豫剧艺术网 花木兰是中国古典文学传说人物，是广为流传的巾帼文学形象。
人物来源：花木兰是北朝乐府民歌《木兰诗》（又称《木兰辞》）塑造的文学形象，该形象最早见于南北朝无名氏所作的这首叙事民歌，最早著录于陈代《古今乐录》，后由郭茂倩收录进宋代《乐府诗集》。原作仅称“木兰”，未记载姓氏，“花”姓是后世文学演绎附加而来；后世戏曲与通俗文学将其定名为花木兰。
人物经历：可汗征兵，木兰家中父亲年迈无长男应征，木兰购置鞍马女扮男装代父从军；奔赴边塞多年随军征战，立下军功；战争结束后拒绝朝廷授予的官爵，只求返乡，归家后方才恢复女儿身份。
衍生形象：自明代徐渭杂剧《雌木兰替父从军》起，戏曲、小说不断丰富其故事：徐渭首次赋予木兰“花”姓；清代豫剧《花木兰》形成八场完整叙事架构；小说《忠孝勇烈奇女传》则演绎隋唐时期木兰用灵符破敌、剜胸明志获封贞烈公主的情节；近现代，花木兰被改编为影视、动画作品，迪士尼动画与真人电影将其形象传播至海外；2026年4月，儿童打击乐音乐剧《花木兰》首演。
文化符号：花木兰作为兼具孝亲与卫国内涵的文化符号，代表传统语境下女性的勇毅品格，木兰传说列入国家级非物质文化遗产名录，跨越时代持续传播。别名木兰性别女登场作品《木兰辞》身份武将主要成就代父出征、抗击柔然追封为孝烈将军所处时期南北朝
历史背景
北魏时期，北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。但是木兰的父亲年事已高又体弱多病，无法上战场，家中弟弟年龄尚幼，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达十几年的军旅生活。
去边关打仗，对于很多男子来说都是艰苦的事情，而木兰既要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌，这就比一般从军的人更加艰难。
可喜的是花木兰最终还是完成了自己的使命，在数十年后凯旋。皇帝因为她的功劳之大，赦免其欺君之罪，同时认为她有能力在朝廷效力，任得一官半职。然而，花木兰因家有老父需要照顾拒绝了，请求皇帝能让自己返乡，去补偿和孝敬父母。
千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。1998年，美国迪斯尼公司将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。
《木兰诗》被列入中学课本，被千千万万的人世代诵颂。木兰的事迹和形象被搬上舞台，长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女保卫国家，可歌可泣。
人物出处
花木兰是中国古代传说的四大巾帼英雄之一，是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。花木兰最早出现于南北朝一首叙事诗《木兰辞》中，该诗约作于南北朝的北魏，最初收录于南朝陈的《古今乐录》。僧人智匠在《古今乐录》称：“木兰不知名。”长300余字，后经隋唐文人润色。公元429年的北魏破柔然之战，正史对于这场战役有3个行军记载切合了《木兰辞》提及的地名。《魏书·世祖纪上》：“车驾东辕，至黑山”。《魏书·列传第九十一》：“车驾出东道，向黑山……北渡燕然山”。《北史·列传第八十六》：“车驾出东道，向黑山……北度燕然山”。需知，燕然山经常被古代诗词简称为燕山。
明代文学家徐渭将《木兰诗》改编为戏剧作品《雌木兰替父从军》，剧中自称：“妾身姓花名木兰，祖上在西汉时，以六郡良家子，世住河北魏郡。俺父亲名弧字桑之，平生好武能文，旧时也做一个有名的千夫长。”自此，木兰的父亲叫花弧，姐姐叫花木莲，弟弟叫花雄，母亲是花袁氏。
从南北朝的《木兰诗》开始到明代徐渭的《雌木兰》、豫剧《花木兰》，已形成了一个木兰故事演变系统。
历史沿革
唐代
唐代时期的木兰故事以《木兰诗》中叙述的情节为主，是木兰故事的生成期。虽然现存有关木兰故事的唐代文献较少，小说笔记仅《独异志》一部中简略的几句，但从唐人的诗歌中已有借用《木兰诗》句式，或是用木兰形象为典故，可以看出《木兰诗》在唐代就已经流行，有着一定的影响力。另外宋代地理志《太平寰宇记》中记录了唐代的木兰女庙祭祀，说明唐代时，木兰已经开始成为民间信仰。
唐代韦元甫《木兰歌》与北朝《木兰辞》内容相似，但更强调木兰孝道与高尚道德，将其从家庭保护升至“忠孝两全”，使形象由民间少女变为道德偶像。且《木兰歌》未描述木兰易装后生活心理，但展现其英勇善战，征战更具豪情。
宋代
宋朝木兰形象有所发展，但情节基本仍围绕北朝《木兰辞》，多以"孝女"呈现。宋代诗文中常以木兰为典故，如林同五言绝句《木兰》将木兰与孝女缇萦并称，认为男女皆有尽孝之责。因该诗被收入《孝诗》，学者张雪据此认为木兰的模范孝女形象在宋朝已开始定型。
诗话笔记中开始对木兰故事进行分析考证，但较简略粗糙。如程大昌《演繁露》赞扬木兰孝义，并据"可汗大点兵"推论《木兰辞》年代为隋唐，又据白居易、杜牧诗考据木兰确有其人。此外，《乐府诗集》收录的《木兰辞》为今见最早版本，加之《古文苑》《绀珠集》《记纂渊海》等书均有收录，进一步传播了木兰故事，为其形象升华为民间道德偶像提供了先决条件。
元代
元代以后有关木兰故事的文献数量大增。各种诗选、类书等均有收录《木兰诗》，广泛的收录转载促进了《木兰诗》的传播。
元代木兰形象进一步提升，被奉为"孝烈将军"，事迹广泛宣传并趋于神化。《孝烈将军祠像辨正记》较原《木兰辞》新增皇帝欲纳木兰入宫、木兰不从自尽、皇帝追封等情节。此时木兰孝德与高尚节操被彰显，但"女儿"特质被忽略，道德偶像化达到高峰。唐宋元时期，木兰由民间质朴少女向道德偶像转变，"易装传奇"逐渐被忽视。
明代
明代的木兰故事中，孝文化部分仍然是其重点，但明人已经发现了故事中更富趣味性的部分一一易装传奇。
明代除延续"孝义"外，还出现女性胜过男性的论调，常以木兰故事比对冼夫人、韩贞女等戎服易装女性，如吴国伦《谒洗夫人庙诗》。明代出现了第一部以木兰为主角的杂剧《四声猿·雌木兰替父从军》，徐渭的《雌木兰》扩大丰富了木兰故事，增加了新的人物和情节，完善了《木兰诗》中留下的空白。《雌木兰》的情节模式为后世的木兰故事创作提供了新的范式。
清代
《木兰奇女传》为清朝贏园旧主所著，其中木兰出场晚，性格形象描述枯燥平面。此书木兰非平民少女，而是木兰山灵投身朱家，祖父朱若虚家底厚、交友广。木兰获高人指点与高官保护，成高级军官，远离士兵生活，易装身份也受上司庇护，且书中刻意避免其与异性接触以维护纯洁神灵形象。
《隋唐演义》是清朝褚人获编撰的章回小说，其中木兰为配角，简略描述其易装从军、改装回归等情节，她被昏君逼婚后自尽，此书对后世戏曲如《马上缘》有一定影响。
《双兔记》由清朝礼恭亲王永恩撰写，基本延续《木兰辞》情节与《雌木兰》人物设置。它加重木兰夫婿王生戏份，将婚约提前至从军前，新增木兰男装被豹千金爱慕情节，还点明随行士兵姓名。剧情强调英雄豪情，借木兰之口多次表达女性也能凭本领建功立业的观点。
清朝地方志对木兰形象记载各异：《（康熙）黄陂县志》称木兰是初唐黄陂朱氏女；《（雍正）完县志》载木兰为亳州魏氏，体型硕大、力大过人；《（嘉庆）大清一统志》说木兰姓魏，是隋恭帝时人；《（光绪）安徽通志》则称木兰姓魏名花弧，因拒婚自杀，被追封“孝烈将军”。
近现代
近代以后，木兰形象频繁进入戏剧、影视领域。1912年，梅兰芳与齐如山合作，将《木兰辞》改编为京剧《木兰从军》，此后又衍生出越剧、评剧、黄梅戏等多种版本。1926年，该剧被拍成电影，梅兰芳饰演花木兰。
衍生形象
戏曲形象
清代花部《花木兰》又名《代父征》的花木兰故事形象是对众多花木兰故事中影响最大的，其故事情节为边族入侵，朝廷命贺廷玉挂帅出征，花木兰替父从军，路途结识刘忠等人，花木兰英俊出众，贺廷玉有意将女儿贺敏嫁给花木兰，而花木兰婉拒，一次贺廷玉出征被围，花木兰持重未曾贸然发兵，贺廷玉女贺敏不知花木兰为女身，因记恨花木兰拒婚之仇，又因花木兰拒绝救父，而率领丫鬟们打入花木兰帐中，因贺敏身份特殊，众兵将不敢阻拦和援救。导致花木兰孤身遭到屈打，但贺敏杖责花木兰同时也暴露了花木兰女儿身之事，贺敏悔恨自己所为，又钦佩花木兰孝义双全，最后协助花木兰用围魏救赵之法救出了父帅，功成后花木兰拒绝了朝廷尚书郎之封，返乡恢复裙钗，贺廷玉仍想将女儿嫁木兰，来到木兰故乡后，才真相大白，后将贺敏嫁与刘忠。
花部《花木兰》后衍化出豫剧《花木兰》，豫剧《花木兰》总八场的构成为：第一场《机房》、第二场《别家》、第三场《征途》、第四场《救帅》、第五场《巡营》、第六场《破敌》、第七场《提亲》、第八场《荣归》，大概情节内容跟《木兰诗》《雌木兰》大同小异，也即决心替父从军、替父从军、还乡的三个情节结构。
演义小说
清朝褚人获的小说《隋唐演义》中，将花木兰的事迹设定在隋唐之际。隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场多载，屡建功勋。后与窦线娘交战被擒，线娘验明她女性身份，与之结为姐妹。窦建德兵败，线娘请花木兰送信给罗成，木兰途中回乡探望父母，不巧被可汗得知花英雄为女儿身，要招其入宫。花木兰将书信交于妹妹花又兰，托她代为送信后自刎身亡。（《隋唐演义》第56、57、60回）。
另有清朝人所创作的小说《忠孝勇烈奇女传》（也称为《木兰奇女传》）也较有影响，书叙隋唐时朱若虚之女木兰自幼聪慧，十岁时即妙解三教宗旨；父丧之后家境贫寒，木兰织机度日，闲时走马射箭，身怀武艺。时值唐太宗征突厥，木兰女扮男装代父从军，以全忠孝。木兰以灵符破妖术，大破玉门关，凯旋途中在五台山遇儒学大师，闻孔孟之道。木兰大悟，一再上表陈情，不愿入朝作官。后唐太宗听信谗言，第三次召木兰入京，欲谋杀木兰。木兰三上陈情表，掣剑剜胸，以明忠贞之心。太宗大悔，封木兰为贞烈公主，题其坊日“忠孝勇烈”，葬于木兰山下。
人物争议
姓氏
花木兰的故事流传广远，一千多年以来有口皆碑，但对于她的姓氏、故居、出生年代，仍然众说纷纭，莫衷一是。
关于她的姓氏，有人说是姓朱，如焦竑在其《焦氏笔乘》中也说道：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”有人说是复姓木兰，有人说是姓魏，明代的徐渭在戏剧《四声猿》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧（一说朱文禄）是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口，清代的戏曲著作《曲海总目提要·雌木兰》则说：“木兰事虽详载古乐府。按明有韩贞女事，与木兰相类，渭盖因此而作也。木兰不知名，记内所称姓花名弧及嫁王郎事，皆系渭撰出。”这是至今仍为大家所接受的一种说法。
明清以后，经过几百年的艺术再创作，“花木兰”的艺术形象日臻完美。迄今为止，上演过木兰戏的剧种有京剧、越剧、汉剧、昆曲、秦腔、平剧、黄梅戏等20多种，特别是大师常香玉《花木兰》的全国巡演，“花木兰”在民间的影响更加深远，“花木兰”这个称谓在人们心中也逐渐“固定”下来。
再说“朱”姓木兰。唐白居易在《戏题木兰花》中云：“怪得独饶脂粉态，木兰曾作女郎来。”杜牧也写有《题木兰庙》一诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云推上祝明妃。”
这说明木兰的故事在唐代已经脍炙人口了。杜诗里的木兰庙在今河南商丘市虞城县，还有木兰祠、木兰墓和将军坊等遗址。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。”根据上述史料，一些专家学者认为，木兰应姓“朱”。
此外，还有“韩”姓木兰、四川阆中人，复姓“木兰”、鲜卑族人等说法。查阅最具权威性的《辞海·词语分册》，其解释为：“木兰姓氏或作花，或作朱，也作木，均无确证。
侯有造《孝烈将军祠像辨正记》说：“将军魏氏，本处子，名木兰。历年以纪，交锋十有八战，策勋十二转。朝觐，天子喜其功勇，授以尚书。隆宠不赴，恳奏省视。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺装，举皆惊骇。咸谓自有生民以来，盖未见也。卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：臣无媲君礼制。以死誓拒之。势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谥也……”花木兰的事迹流传，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱，是这篇长篇叙事诗歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。
籍贯
花木兰的姓氏、籍贯等，史书无确载，因此，木兰之争历代有之。她的故乡到底在哪里？历史上曾经争论不休。
徐鹏在1962年出版的第97期《中华活页文选》中的文章《木兰诗》里指出：“关于木兰的姓氏和籍贯……有人说她是谯郡人，有人说她是宋州人，有人说她是黄州人，有人说她是商丘人。”也有说花木兰是虞城人。
隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场一十二载，屡建功勋，无人发现她是女子，回朝后，封为尚书。唐代追封为“孝烈将军”，设祠纪念。
木兰祠始建于宋代，金代泰和年间（公元1201-1208年），敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各三间，并创塑了花木兰像。
至元代元统二年（公元1334年），该碑现存木兰祠大殿前。睢阳府尹梁思温倡议，募捐二千五百贯，重修扩建。
清嘉庆十一年（公元1807年），该碑现存木兰祠大殿前，由该祠僧人坚让、坚科和其徒田何、田桢、田松等，又募资修祠立碑。由于历代重修，祠宇占地面积一万平方米，祠地四百余亩，住僧人十余人。
可惜，这座古雅祠宇，1943年毁于战火。现幸存祠碑两通。一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，立于该祠大门内东侧。
碑为青石，通高3.6米，宽1米，碑首前后皆为深浮雕的二龙云里戏珠，布局对称，造形大方。
篆字题名《孝烈将军祠像辨正记》，碑四边刻有图案，上边用夸张浪温的手法，刻有二龙戏珠，龙头大而逼真，龙身简而细小，穿入流云，生动美妙。两边阴刻牡丹花纹，线条活泼流畅，古朴而不俗。
碑文正书31行，满68字，其刻书精美，苍劲有力。龟座高0.7米，龟形伸头直尾，四肢半曲，似起似卧，栩栩如生。
碑文下款：元朝元统二年，祖居归德汤德立石，侯有造撰文，曹州李克均、李英刻石。此碑经专家鉴定，确属元代石刻真品。
1982年，由省文局拨款，又重修碑楼，顶为轿形，尖顶四脊，合瓦挑角，17层封檐，前后园门，古朴典雅，碑楼四周砌有围墙。
另一通是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，立于该祠大门外西侧。通高2.14米，宽0.78米，方座，碑额刻有深浮雕盘龙，篆字题名，碑文正书，归德府商丘县庠生孟毓谦撰文，归德府商丘县邑大学生孟毓鹤书丹，芒山石工张握玉刻石。
1993年，虞城县举办了中国第一届木兰文化节。
生平
元代侯有造《孝烈将军祠像辨正记》碑上的文字至今仍清晰可辨。
《孝烈将军祠像辨正记》石碑，碑文后附有《木兰辞》全诗。碑文开头说：“将军魏氏，本处子，名木兰……睢阳境南，东距八十里曰营廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃将军生朝。”
在据《商丘县志·列女》卷十一记载：“木兰姓魏氏，本处子也。世传可汗募兵，木兰之父耄赢，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲胄箭囊。操戈跃马而往，历年一纪，阅十有八战，人莫识之。后凯还，天子嘉其功。除尚书不受，恳奏省亲。及还家，释其戎服，衣其旧裳。同行者骇之，遂以事闻于朝。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃将军生朝。”
在据《商丘县志·列女》卷十一记载：“木兰姓魏氏，本处子也。世传可汗募兵，木兰之父耄赢，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲胄箭囊。操戈跃马而往，历年一纪，阅十有八战，人莫识之。后凯还，天子嘉其功。除尚书不受，恳奏省亲。及还家，释其戎服，衣其旧裳。同行者骇之，遂以事闻于朝。召复赴阙，欲纳诸宫中。木兰曰：‘臣无媲君之礼’，以死誓拒之，迫之不从，遂自尽。帝惊悯，追赠将军，谥‘孝烈’”。
意思是木兰姓魏，替父从军后辞官不受，皇上知道真相后又想把她召到后宫中，但木兰宁死不从，自杀身亡，皇上大惊，于是追赠木兰“将军”称号。
现河南虞城仍建有木兰祠，祠中设木兰像，并幸存两块祠碑，一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，二是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，当地的各种民间传说和歌谣中也留有木兰从军的故事。
唐朝著名的诗人杜牧留诗道："弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，拂云堆上祝明妃。"清朝查岐昌诗曰："帕首弓腰出阁姿，卷漳营郭记完碑。女郎剩取花名在，岁岁春风一度吹。"
据碑文、《归德府志》和唐朝以来的有关文献分析，花木兰不姓花，而是姓魏，名木兰，生于北周，死于隋代。故里在虞城营郭北魏庄（今废）。北周时可汗募兵，本是木兰父被征招，但他年老体弱，难以应征。而唯一的能代替他的木兰胞弟又年轻。无奈，木兰女扮男装，代父从军。征战疆场十二年，屡立战功。自边防归来时，北周已亡，拜见了隋朝文帝。文帝封她为尚书，她坚辞不授。归家后，脱去戎装，换上旧时衣裳，又现女儿真面目。后朝廷闻之，召她入京，欲纳她为妃，木兰以死拒之。
据今人尚起兴考证，流传千古、家喻户晓的《木兰诗》，系木兰根据其自身经历写成。唐代追赠木兰为将军，谥孝烈，并在其故居建祠纪念之。
年代
至于出生年代，姚莹在《康輶纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；宋翔凤的《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人，程大昌的《演繁露》中则说她是唐初人。
而根据北朝民歌《木兰辞》（又作《木兰诗》），北魏太武帝年间，花木兰替父从军，参加了北魏破柔然之战，木兰多次参与了北魏出击大漠兵伐柔然的战争，且表现突出，但却无人发现她是女子。战争结束后，朝廷欲授予她尚书郎，被她婉言拒绝。
后世纪念
中国木兰之乡
河南商丘市虞城县被中国民间文艺家协会命名为“中国木兰之乡”。人们为了纪念花木兰，在河南商丘虞城县内还建有木兰中学、木兰火车站、木兰宾馆、花木兰度假村、花木兰产业集团、花木兰民兵连、木兰巨型雕像等。商丘市还组建有花木兰武术协会、花木兰盘鼓队、花木兰舞龙队。每年的四月初八，木兰的生日，人们前来祭祀，人山人海，庙会盛大。
2009年10月26日上午，新落成的虞城县木兰文化广场锣鼓喧天，彩旗招展。备受瞩目的中国·商丘第五届国际木兰文化节在这里隆重举行。木兰文化源远流长，木兰故事家喻户晓。“虞城县木兰传说”是2007年3月被列入河南省首批非物质文化遗产，2008年6月国务院确认的国家级非物质文化遗产。为更好地弘扬木兰精神和民族文化，商丘市从2000年开始举办木兰文化节系列活动，已经成功举办了五届。
巾帼英雄花木兰的名字不但在我国家喻户晓，而且由于美国迪斯尼公司耗巨资制作的卡通片《花木兰》的巨大影响，她的美名已传遍了全球。
木兰文化
“木兰文化”的精神内涵在于忠孝节义、勇敢担当的“木兰精神”。20世纪90年代初，虞城开始系统挖掘和弘扬木兰文化，成立“中国木兰文化研究中心”，出版《木兰文献大观》、《巾帼英雄花木兰》等研究书籍，在文化保护和弘扬中逐步形成了一定的研究规模。
木兰故里
坐落在虞城县营廓镇周庄村的木兰祠，始建于唐朝初年，是当地人民为纪念木兰而捐资建成的一座宏伟祠殿。1943年该祠不幸被毁于战火，现存元代《孝烈将军祠像辩正记》碑、清代《孝烈将军祠辩误正名记》碑。1992年，当地启动了木兰祠修复工程，陆续修建了木兰公园、木兰陵园、木兰碑林等。恢复重建后的木兰祠，是河南省重点文物保护单位、河南省爱国主义教育基地、河南省国防教育基地。
花木兰陵园
花木兰陵园，位于花木兰故里万花山乡花源村万花山对面的另一架山腰，后因农田基建而毁。1984年10月，由延安地区和市两级组织修复，占地2亩，依山分4层而成，陵园肃穆典雅，门亭雕梁画栋，门楼墙壁有砖雕图案，门口有一对石雕雄狮，守卫陵墓。花木兰陵园，依山建有4个层次，第1层立有两块石碑，镌刻白居易的《戏题木兰花》和杜牧《题木兰庙》诗文；第2层有大石碑1通，刻原中国书法家协会主席舒同所书《木兰诗》全文；第3层，有“木兰祠”3个大字石碑，为廖沫沙所书。碑后花木兰戎装巨型石雕像，像高3米，像宽2.5米，跃马横剑，威风凛凛；第4层为花木兰墓冢，旁立“花木兰之墓”石碑，周围雕有风凰图案的青石栏杆。
相关作品
影视作品
参考资料
戏剧作品
绘画作品
以上参考资料
游戏作品
音乐作品
人物影响
女性意识
民歌中关于男性与女性的主题叙述主要是两处，一是篇末的点题之语‘雄兔脚扑朔，雌免眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌。”它表达了男人能做到的事，女人一样也能做到的题旨。这一点是整个木兰故事的点题之语，也是后世许多作品继承的理念。二是木兰回到家中的一段换装描画。即“脱我战时袍，着我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄”。这段文字不仅描写了木兰换装梳妆的过程，而且渲染了她重回女儿身的喜悦心情。这一部分在古代是被重视的，如《雌木兰》结尾处，木兰母亲要她与王郎拜堂时，木兰恢复了女性意识的特有娇羞状，于是母亲说：“女儿，十二年的长官，还害什么羞哩。”
孝道传承
《木兰辞》里，木兰从军是因父亲被征却体弱多病，家中又无长兄，身为长女，她只能女扮男装替父出征。对多数古代中国人而言，花木兰替父从军是为尽孝，唐代皇帝封她为“孝烈将军”便是例证。这种“孝”的精神，在后来的戏剧电影里也得以延续。花木兰身上，体现着中国传统文化中为“孝”自我牺牲的精神，饱含着她对亲人的深情。在中国传统社会，“孝”居重要地位，木兰对父之“孝”成了故事流传的核心价值。
巾帼英雄
民间故事里的木兰是一个勇敢的女性，一个传奇色彩的英雄。不同文学、戏剧、电影文本对木兰故事的讲述尽管有差异，但巾帼英雄的形象是木兰故事的基本点。在突出她的英雄气概上，各本并无二致。人们肯定她是英雄首先注意到的是故事的传奇性，正如清人沈德潜说的《木兰辞》是“事奇诗奇”。而在强调女子“三从四德”，习惯将女性视作男性附庸的古代社会，木兰的英雄传奇是对传统男尊女卑、男强女弱的反抗，这一形象无疑长了女性的志气，鼓舞了很多女性。所以在我国文学所塑造的女英雄形象上，或多或少都可以找到花木兰的影子，并形成了女英雄故事的叙述模式。<divid="
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